近日来跟着三星堆古迹中很多新文物的出土【IDBD-263】IPが誇る超絶品A☆BODYスペシャル8時間，这个距今几千年的古蜀国文化古迹再次成为了东说念主们护理的焦点，无数对于三星堆的文化的传言也层见叠出，一时让东说念主难辨真假。

在这些讯息中，最令东说念主深嗜的无疑是三星堆后裔依旧居住在四川剑阁隔壁的报导了。

咱们知说念三星堆文化古迹中出土了无数青铜面具，他们的形态和华夏地区的同期期的文物存在很大辞别，因此以致有东说念主说三星堆是外星东说念主创造的斯文。

然则在上世纪八十年代，有考古学者在四川当地见到了长相和三星堆青铜面具十分相似的东说念主，并怀疑其可能为古蜀东说念主的后裔，那么真相到底是何如的呢？

一、三星堆青铜面具的特有之处

三星堆看成中国上世纪最焦躁的考古发现之一，其发现匡助咱们考古界填补了古蜀国历史的空缺，其出土的无数文物让咱们对于蜀地先民的坐蓐时候发展也有了愈加赫然的意志。

而三星堆之是以概况着名寰宇，除了其紧要历史价值除外，也和其出土文物的颠覆性外形有很大关系。

三星堆出土文物中最具代表性的莫过于其中的青铜器，深广的青铜神树更是代表了中国古代青铜冶真金不怕火的最高水平。

不外在三星堆广宽古迹中洒落出现的青铜面具，反而比壮不雅的神树诱导了更多看法。

三星堆出土的青铜面具，凭证其形态被分为两类，分别为平目型面具以及纵目型面具，两者的区别在于其对于眼睛的描述。

平目型面具的眼睛诚然神态特殊，然则其举座依然大体呈现为一个平面，唯一眼球部位略有凸起。但纵目型面具的眼球则从鲁莽的半球体变成了凸起的柱状物，这在我国考古历史上是仅见于三星堆古迹的。

除了纵目型面具特殊的眼睛神态除外，三星堆青铜面具对于五官的描述也很有特色。

将东说念主脸的神态和五官齐空洞成了十分浅易的几何神态，况且将五官的比例放大，其中眼睛和耳朵的比例尤其夸张，这使得悉数面具的造型充满诡异感，再加上这些面具大多面无神气，这让它们看起来和普通的东说念主类饱和不同，为三星堆蒙上了一层机密的面纱。

这个时候咱们不禁会问，三星堆古东说念主将面具制形成这个神态，究竟是因为他们长成这个神气，如故因为某些标的进行了夸张贬责呢？

要弄清这个问题，咱们就要对这些面具进行进一步的筹议了。

二、三星堆青铜面具的功能

面具在东说念主类历史上存在的时刻十分久远，从降生之初便具有易容的功能，不错匡助东说念主们更动我方的面部形象，从而参与到扮演等行动之中。

然则这些面具在制作的时候齐有几个共同的脾气，那便是它们必须要为捎带者预留出鼻孔和嘴部的闲静，让他们概况摆脱呼吸【IDBD-263】IPが誇る超絶品A☆BODYスペシャル8時間，为了不影响行径，在眼睛的位置一般也要留住启齿。

在和三星堆险些同期期的华夏斯文古迹中，也出土过部分青铜面具，诚然它们的形态和三星堆面具差距较大，然则基本齐是镂空的平面，这也概况匡助咱们详情它们的功能。

然则三星堆古迹中出土的青铜面具却不是这么的，这些面具无一例外齐不具备面部启齿，而且大部分青铜面具的大小也和东说念主脸相去甚远，这两点齐足以证据这些面具并不是给东说念主捎带的，而是另有作用。

这时咱们再将看法放到华夏地区，在河南，陕西等地出土的青铜面具中，也有一些大小不顺应捎带的个体，不外这些面具上一般会有打孔，它们也不错被挂在身上或者盾牌上看成讳饰品，这和邃古器物上的东说念主面纹十分近似。

三星堆的青铜面具上诚然也有打孔，然则它们的孔一般被打在凸起的耳朵上，这较着不是顺应固定的位点。

考古东说念主员在这些青铜面具的周围，发现了不少玉璋等讳饰物，因此他们揣度三星堆青铜面具耳朵上的打孔，和东说念主类的耳孔同样，是用来吊挂佩饰的。

除了打孔位置除外，三星堆面具的另一个特色也不错证据注解其功能不是捎带讳饰，那便是它们的神态。

一般来说，但凡要吊挂起来的讳饰品，其背部应该要保持相对平整，然则三星堆面具后头神态很不限定，这让它们不顺应被捎带在身上。

既然三星堆的青铜面具既弗成戴在脸上，也弗成挂在身上，第4色播播那么它们的功能究竟是什么呢？

在算帐三星堆古迹的时候，考古东说念主员发现青铜面具左近的诸如戈、剑、斧、镜等用具齐莫得被使用过的印迹，不外它们却齐履历过点火，不少周密品也因为遭受火烧失去了玉石原有的后光变成了白色。

这么特殊的情状让考古学家联思到了邃古时间的巫术祭祀行动，三星堆文化的行动年代处于商王朝时间，那时巫术雀跃，东说念主们有各式各种的祭祀行动，其中就包括点火祭品的庆典，因此他们揣度这些青铜面具很可能是部分宗教庆典中所用的用具。

如今现有的青铜面具中，大部分也照实有点火的印迹。

由此咱们不错梗概得出论断，这些青铜面具应该是古蜀东说念主在祭祀行动顶用到的特殊说念具。

看成宗教庆典的用品，青铜面具所塑造的就一定不会是鲁莽东说念主的长相，而是古蜀国东说念主心中神明的神气。

在古蜀国斯文中，最焦躁的东说念主物莫过于他们的鼻祖蚕丛了，据说蚕丛便是一个天生纵目之东说念主，在晋东说念主所作念的《华阳国志》中，对于蚕丛就有这么的描摹：

有蜀侯蚕丛……死，作石棺石椁，国东说念主从之，故俗以石棺椁为纵目东说念主冢也。

这里平直将蚕丛称为“纵目东说念主”，而且据说蚕丛还有十分出色的看法和听力，这亦然青铜面具会将这两个部位夸张放大的主要原因。

因此咱们不错揣度古蜀东说念主制作的青铜面具是为了重现祖宗蚕丛的形象，尤其那些纵目型的面具，应该便是蚕丛的专属祭品。

而平目型的面具，则可能是其他先贤或者神灵的替代品。因此这些青铜面具的造型和常东说念主应该差距极大，并弗成用来归纳古蜀东说念主的长相。

三、剑阁古蜀东说念主后裔事件

这几天在收集上传得沸沸扬扬的剑阁古蜀东说念主后裔事件，其确切三十多年前就依然引起关系众人的在意了。

那时参预考古职责的廖永祥也曾到剑阁县授课，在那处他遭遇了正在编修县志的王守义，他发现王守义的眉眼和三星堆出土的青铜面具有几分相似，便将这些事记在了我方的日志里。

在廖永祥损失之后，东说念主们在整理其遗物的时候发现了这篇日志，于是广宽高校的众人们建立了一个极端小组来筹议王守义眷属和古蜀东说念主之间的关系。

他们先是看望了王家的家支，来看他们是否是四川地区的原住民，之后他们还汇集了王守义两位女儿的血样进行了DNA检测，通过分析恶果来重现其族群的迁移历史。

在历程反复的比对后，众人们得出了王守义眷属并不是四川原住民的论断。

凭证DNA分析的恶果，他们应该来自于湖南，其后又迁移到了陕西，直到清朝康熙年间的湖广填四川洞开中，他的眷属才迁移到了四川地区。这一恶果和王家的族谱亦然概况对应起来的，因此他和古蜀东说念主之间是莫得血统关系。

除了众人团除外，一些眼科众人也对王守义的相片进行了分析，他们指出王守义只不外是一个上脚下垂，眼袋过大的鲁莽东说念主，这么的眼睛在鲁莽东说念主中十分常见，和传闻中的“纵目东说念主”是莫得任何关系的。

四、结语

最近三星堆古迹出土文物的讯息在收集上热度很高，这让三星堆这个古蜀国斯文古迹再次出目前公众的目下。在三星堆刚刚被发现的时候，就因为其特有的魔力引起了一股考古上涨。

然则古蜀国斯文确切太过机密，咱们目前掌持的历史云尔也十分珍稀，这导致很多对于三星堆的疑问无法取得解答，使得热度渐渐褪去。

而此次三星堆考古的发现，让部分自媒体职责者看到了热度，他们找到了几年前官方筹议纵目东说念主后裔的新闻并将其再次炒作，分散古蜀国后裔依旧生计在剑阁的妄语，这对于正确考古常识的传播形成了极坏的影响。

要知说念三星堆斯文存在的时刻尽头于华夏的商朝，距今依然有三千多年的历史了，在这段时刻里，四川和华夏地区的筹商渐渐淡雅，并发生了通常的东说念主口流动。

在恒久生计之后，华夏匹夫和古蜀国匹夫依然绝对如胶似漆，莫得必要再进行鉴识了。更何况其后还发生过湖广填四川这么的大迁移，四川早就成为了一个族群复杂的地区。

与其虚耗元气心灵计议邃古族群的连续，还不如好好阐扬三星堆文物中的特有文物魔力，为新四川增光添彩。

注：

小萝莉刘俊英

本文对于三星堆青铜面具的分析骨子，参考自《广汉三星堆青铜东说念主面具巫文化内涵筹议》。

著述纠合史料并掺杂个东说念主贯通分析，如有不同见解【IDBD-263】IPが誇る超絶品A☆BODYスペシャル8時間，接待留言盘问

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